塞戏又叫“格五”、“蹙戎”，是春秋战国时期兴起的一种棋类游戏。

塞戏游艺最早见于《庄子·骈拇》的记载，文中说：“问谷奚事，则博塞以游”，这里的“塞”即“塞戏”。到了汉代，又称为“格五”，据史籍记载，当时许多大臣都有格五之好。《汉书》卷六十四《吾丘寿王传》说吾丘寿王“年少，以善格五召待诏”。东汉的梁冀也是以好游戏著称于史，《后汉书·梁冀传》说他“能挽满、弹琴、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏”。

到了唐代，唐人仍行格五之风，皮日休有诗云“格分明占靓妆”，杜甫也有“咸阳客舍一事无，相与博为欢娱”之咏，其中“格”以及“博”中的“”指的都是塞戏，也就是格五。到了宋代，塞戏已基本失传了，南北宋之间人李清照所著《打马图经·序》就说：“长行、叶子、博、塞、弹棋，近世无传。”李清照的丈夫赵明诚卒于宋建炎三年(年)，她悲痛欲绝，为了排遣忧愁，用了很大的功夫在游戏上面，“近世无传”的话出自李清照之口，是可信的。塞戏棋局在古代文献中，常以“博”、“”并称，然而，篡与博有着根本的区别。凡是博戏，无一不用骰子(或箸、琼等)，而塞戏则不投琼，只行棋，因此，塞是典型的棋游戏。清人郭庆藩疏《庄子·骈拇》云：“行五道而投琼日博，不投琼日塞。”说的再清楚不过。

关于塞戏的行棋方法，东汉边孝先所写的《塞赋》有着较为详细的描述，其中赋云：“本其规模，制作有式，四道交正，时之则也。”运棋时“行必正直，合道中也，趋隅方折，礼之容也。”又说：“局平以正，坤德顺也。”说因棋局仿四时而绘为方形，局道垂直相交，因此行棋时才能正直。边赋又提到棋子，说：“棋有十二，律吕极也人操厥半，六爻列也赤、白色者，分阴阳也乍亡乍存，象日月也。”他以音乐上的十二律解释塞棋为什么设置十二个棋子，十二个棋子每人六枚，就象八卦中重画的六爻一样。又以阴阳的宇宙观解释何以分十二棋为红、白两种颜色。行棋时忽兴忽亡，犹如太阳昼出夜入，月亮夜明昼暗一样。

关于塞戏的棋局，在西汉墓葬中曾出土过两种稍为不同的形制。第一种，见于湖北云梦西汉墓中，棋局长厘米，宽厘米，厚两厘米。正面白地规矩纹，与六博棋完全一样，惟一不同的是没有博箸。棋盘四周绘有红漆一道，背为素面，四个侧面用红漆绘有几何纹或植物纹图案。这可能是较早期的一种塞戏第二种，见于甘肃武威县磨嘴子汉墓，有对博彩绘木俑两件和棋盘一件。其中棋盘为黑色彩底，棋局绘白色“规矩形”图案，与六博棋局图案略有不彩绘塞戏木俑同。盘左一俑，由白黑两色漆绘，穿着长袍，梳圆髻，右臂向前下方伸出，拇、食两指握长方形的木棋子，正在举手行棋。盘右一俑与左俑形态大致相仿，右手放在膝上，左手举在胸前，正在凝视对方落棋。

塞戏的棋子在汉代出土的棋局中见有龙、虎两种形制。

塞戏到了唐代似有所分化，有一种每人执五枚棋子的棋戏，唐人叫它“蹙戎”，实际上就是汉人所谓格五，但略有变化。唐人段成式《酉阳杂俎》续集卷四《贬误》这样认为：“小戏中于弈局一枰，各布五子角迟速，名‘蹙融’。予因读《座右方》，谓之‘蹙戎’。”宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷二也说：“奔棋取一道，人行五子，谓之‘蹙融’。融者，戎也。……庾元规日：‘蹙戎者，今之蹙融也。汉谓之格五。取五子相格之义以名之耳。’”由这里我们知道塞戏到了唐代又叫“蹙戎”，别写作“蹙融”。蹙戎的棋子数已由十二枚减为五枚，盘则以弈棋局(即围棋)为之，玩时仅取其中一道，双方列子棋上。不过这时的行棋方式已有着一些时代特点，且更为普及了。

到了明清之时，民间仍流行着蹙融，明·谢肇氵制《五杂俎》，清·翟灏《通俗编》均有记载。《通俗编》卷三十一这样描述当时塞戏的行棋方法：“……今儿童以黑白棋各五，共行中道，一移一步，遇敌则跳越，以先抵敌境为胜。即此。”由这一对塞戏的描述来看，明清变易之后的塞戏，与后来流行的跳棋游戏极为相似，应是古代很有特点的一种棋类游艺。

六博