【19】一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疫否？”先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”是友愧谢。少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。

【译文】一个朋友问：“想要在静坐时，把好名、好色、好财等病根逐一搜寻出来，清除干净。恐怕是剜肉补疮吧？”先生严肃地说：“这正是我治疗人的药方，确实能清除人的病根。即便那些能力大的人，过了十几年，也还用得着。你如果不用，就放在一边，不要糟蹋了我的药方。”这个朋友感到惭愧而道歉，过了一会儿，先生又说：“我估计也不是你自己想出来的，一定是我门下那些一知半解的人所讲，误导了你。”在座的人都肃然恭敬。

【20】一友问工夫不切。先生曰：“学问工夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：“我麈尾安在？”一时在坐者皆跃然。

【译文】一个朋友请教工夫不真切怎么办。先生说：“学问工夫，我曾经一句话讲清楚了，为什么现在越说越远，把握不住要领呢？”这位朋友回答道：“您说的致良知学说，我们已经听说过了，但还是要说明白。”先生说：“既然已经懂得致良知，又有什么需要讲明白的？良知本就明白昭彰，只要踏实用功就行；不肯用功，只口头上说，越说越糊涂。”朋友回答道：“正盼望讲明白寻求良知的工夫。”先生说：“这就得你自己去寻求了，我也没有其他办法讲清楚。从前有个禅师，别人来向他问佛法，他只是把拂尘提起来。有一天，学生把他的拂尘藏起来，看他怎么施展法术。禅师找不到拂尘，只得空手做出提起拂尘的样子。我所讲的这个良知，就是实施法术的拂尘。要是没有这个，有什么可讲的呢？”一会儿，又有一个朋友请教做工夫的关键。先生看着旁边说：“我的拂尘在哪？”当时在座的人都笑起来。

麈（zhǔ）尾，即拂尘。

【21】或问“至诚前知”。先生曰：“‘诚’是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是‘神’，其萌动处就是‘几’。‘诚’、‘神’、‘几’曰圣人。圣人不贵‘前知’。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知‘几’，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

【译文】有人请教对《中庸》“至诚前知”的理解。先生说：“诚是真实的天理，就是一个良知。天理的作用与流行就是‘神’，发动之处就是‘几’。具备了‘诚’、‘神’、‘几’就是圣人。圣人并不重视“前知”。当祸福来临时，即使是圣人也有所不免。圣人只是知道‘几’，遇到变化有应对之道罢了。良知不分前后，只要知道了现时的‘几’，就是一了百了。如果有一个追求‘前知’的心，那就是私心，就有了趋利避害的私意。邵雍一定要追求预先知道，终究是他没有完全清除趋利避害的私心。”

语出《中庸》第二十四章：“至诚之道，可以前知。”意为至诚之人可以预知未来的事情。

邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，北宋范阳人，著名理学家，著有《伊川击壤集》、《皇极经世》等。

【22】先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”

【译文】先生说：“本体原本是无知无不知的。譬如太阳，并没有存心去照耀万物，但自然无不朗照万物。太阳的本体原本就是无照无不照。良知原本没有知，现在却要求它有知；本来没有不知，现在却怀疑它有所不知，就是因为还不能坚信良知而已。”

【23】先生曰：“‘惟天下至圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙！今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔。能处正是良知，众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”

【译文】先生说：“‘惟天下至圣，为能聪明睿知’，以前看到这句话，觉得多么神妙！现在看来，原来是人人自身都具备的。耳朵原本就是聪敏的，眼睛原本就是明亮的，心思原本就是睿智的，圣人只是充分地呈现其本性而已。本性呈现之处就是良知。普通人不能做到，就是因为他们不去推致良知。这是多么明白简易啊！”

语出《中庸》第三十一章，意为只有天下至明的圣人才能够如此聪明睿智。

【24】问：“孔子所谓‘远虑’，周公‘夜以继日’，与‘将迎’不同。何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，叫做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫，见得时，其气象与将迎自别。”