以其术奇故至今犹记之后闻白莲教能为此术 意此其苗裔

以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术 [26] ，意此其苗裔耶 [27] ？[26] 白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组织。起源于佛教的白莲宗。元、明、清三朝常为农民起义所利用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众而起事。苗裔：后代。这里指白莲教的后世徒众。因为这个变戏法的人法术奇异，所以到现在我还记得这件事。后来听人说白莲教也能变这样的戏法，心想那父子俩是不是就是白莲教的后代呢？

种梨《种梨》故事的本事源自于干宝的《搜神记》：“吴时有徐光者，尝行术于市里，从人乞瓜，其主勿与。便从所瓣，杖地种之。俄而瓜生，蔓延，生花，成实，乃取食之，因赐观者。鬻者返视所出卖，皆亡耗矣。”明代冯梦龙的《古今谭概》也有相同的记载。

同是写幻术，《偷桃》是回忆自己少年时的经历，采用的是限知视角叙述方式，重在见闻的过程，写偷桃幻术之奇；《种梨》是讲故事，采用的是全知视角的叙述方式，虽然对于幻术也进行了精彩的叙述，用了大量的笔墨叙述道士如何求梨、吃梨、种梨，梨树长大后如何开花结实，“硕大芳馥，累累满树”，道士如何“摘赐观者，顷刻向尽”。但故事的重点并不在这里，而是在劝诫吝啬，讽刺那些死抱着财富不放，不肯做慈善事业的人之可笑。所以中间叙述故事，转换了叙述角度，由故事叙述人的全知叙述转为通过乡人的眼睛来看待种梨和分梨的过程：“细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨，急迹之。转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。”从而使得故事的叙述虽然结束，却馀音犹存，饶有趣味，富于浓厚的劝诫喜剧色彩。

有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵 [1] 。有道士破巾絮衣 [2] ，丐于车前。乡人咄之 [3] ，亦不去。乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一 [4] ，于居士亦无大损 [5] ，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。[1] 腾贵：抬高物价，昂贵。

[2] 巾：指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。咄（duō）：呵叱。