仁义是圣人的“骈拇枝指”不是民众的“同德”追寻圣人之迹制定礼

仁义是圣人的“骈拇枝指”，不是民众的“同德”。追寻圣人之迹，制定礼乐制度，是超越民众本性的行为。民众学习礼乐制度，天性受到约束和限制，生出诈谋和狡狯。其中本性不善之人运用权谋，利用法度来诱使民众跟随，窃取天下之利。因此，绝灭“圣知”，就不生诈谋，自然得治。

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

为：前一“为”读wèi，介词，因为；后一“为”读wéi，表示设置，安排。胠（qū）：本意指腋下，这里指从旁边开启。箧（qiè）：小箱子，用来收藏物品。探囊：掏口袋。发：开启。匮（guì）：大型藏物器。

摄：收缩，这里指绑紧。缄（jiān）：捆扎，打结用的绳索。縢（téng）：缠绕的绳索。这里指绑紧捆扎和缠绕的绳索。

固：关闭，闭塞。扃（jiōng）：关纽，闭锁的闩状铁棍。（jué）：箱子上安锁的环状物。这里指使铁闩和锁环闭合。

知：见识，智巧。

揭：高举。趋：疾奔。

乡（xiàng）：此前，早先。

不乃：岂不。积：贮藏。也：邪，语气词，表示反问。

圣：通达事理。

【译文】　将要为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做些防范设置，一定会绑紧绳索、加固铁闩和锁环，这就是世俗所说的聪明做法。然而一旦大强盗来了，他们就会背着柜子、举着箱子、担着口袋疾奔而去，反而只担心绳索、铁闩与锁环不够牢固呢。那么先前所谓的聪明人，岂不是等于给大盗做好了贮藏和准备吗？所以我尝试来探讨下这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗看守财物的吗？

何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺1方二千余里。阖四竟之内1所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者1曷尝不法圣人哉13？然而田成子一旦杀齐君而盗其国1所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非1大国不敢诛1十二世有齐国1则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖1苌弘胣1子胥靡2故四子之贤而身不免乎戮2故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎22？”跖曰：“何适而无有道邪23？夫妄意室中之藏2圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否2知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒2鲁酒薄而邯郸围2圣人生而大盗起。掊击圣人2纵舍盗贼2而天下始治矣！

罔罟（gǔ）：捕鸟所用为网，打鱼所用为罟。这里泛指渔猎用的网状工具。布：布置，撒布。

耒（lěi）耨（nòu）：犁和锄。这里泛指农具。刺：插入。

阖（hé）：总和，统括。四竟：“竟”通“境”，四境。

治：管理，统治。邑屋：古代行政区划单位，从土地农田角度划分。《司马法》：“六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，四井为邑。”州闾乡曲：古代行政区划单位，从人口聚居角度划分。《周礼·大司徒》：“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”“乡曲”指乡一级居民组织基层单位，计12000户。